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CAPÍTULO 8: ESCUELA ÚNICA. TEORÍA DE LA DESESCOLARIZACIÓN Y NEOLIBERALISMO EDUCACTIVO (Incompleto)

2. EL DESARROLLO DE LA ESCUELA ÚNICA EN EUROPA

2.1Características fundamentales de la Escuela Única Según //**Lorenzo Luzuriaga**//, la expresión “escuela única” es una versión de “la defectuosa interpretación francesa de la palabra alemana **Einheitschule**, traducida como “escuela en unidad” o “escuela unificada”.

En la conquista de la Escuela Única ha tenido mucho que ver las aspiraciones de las clases trabajadoras en su deseo de adquirir más saber y más poder. //Nacionalización, socialización e individualización// se convierten en las tres características esenciales de la educación unificada.

Según Luzuriaga, la escuela única hace referencia a todos los elementos constitutivos de la enseñanza: PRINCIPIOS DE LA ESCUELA UNICA: a) Respecto a los alumnos: Facilidades para todos los niños para su educación, sea cual fuere su posición social, religiosa o sexo, pero si teniendo en cuenta sus aptitudes e inclinaciones. Esto conlleva: 1) La gratuidad en todos sus grados 2) La supresión de la enseñanza confesional en los centros públicos 3) El establecimiento de la coeducación 4) La selección de los alumnos por sus condiciones personales. 5) El sostenimiento por el Estado de los alumnos con capacidad pero sin medios económicos b) Respecto a las instituciones: La unificación de las instituciones educativas, desde párvulos a la universidad, con enlaces entre ellas. Este principio supone: 1) La supresión de las escuelas públicas o privadas que distingan por razones económicas 2) La creación de una escuela básica, común a todos los niños 3) La unión de la primera y segunda enseñanza sin solución de continuidad 4) Facilidades para el acceso a la universidad. c) Respecto a los maestros: Aplicación de un principio unitario entre todos los miembros del personal docente de los distintos grados de enseñanza. Lo que equivale a: 1) La unificación de la preparación de los maestros y profesores, incorporando los estudios de aquellos a la universidad 2) Equiparación de la remuneración y trabajo de maestros y profesores 3) Facilidades al personal docente para pasar de un grado a otro de la enseñanza d) Respecto a la Administración: Unificación de todos los servicios y administración de la enseñanza y participación del personal docente. Supone: 1) Creación del Ministerio de Educación nacional, del que dependen todos los centros educativos. 2) Creación del Consejo Nacional de Educación y de consejos regionales, provinciales y locales, con representación del personal docente, con funciones asesoras y ejecutivas.

2.2. La escuela unificada alemana Una de primeras manifestaciones del movimiento democratizador de la enseñanza se produjo en Alemania. Los maestros alemanes trabajaron por la extensión y la unificación de la enseñanza a través de sus asociaciones. En la 1ª asamblea general de maestros acordaron lo que constituye la base teórica de una escuela unificada o Einheitschule, como que la enseñanza debía organizarse unitaria y progresivamente desde párvulos a la universidad, con principios comunes y gratuita. El primer reconocimiento oficial fue en la Constitución Federal de 1919, en la Republica de Weimar, en la que se recogen varios principios unificadores como son: - La enseñanza pública se dispondría orgánicamente, con una escuela básica común, que daría acceso a la secundaría y superior para alumnos de cualquier posición social y religiosa. - Se dispondría de fondos públicos para facilitar el acceso a la enseñanza medio y superior de los menos favorecidos. - Regularización unitaria para toda la nación de la formación de los maestros.

Se trato también de desarrollar la Einsheittschule pero no se logro promulgar una ley con carácter nacional, por lo que quedó a cargo de la iniciativa de cada uno de los estados.

2.3.-El movimiento de Les Compagnons en Francia Este fue el movimiento a favor de la democratización de la enseñanza, más representativo en Francia, al final de la 1ª Guerra Mundial. Jóvenes, con gran influjo de la guerra, de distintas clases sociales, distintas creencias, pero con un espíritu fraternal, espíritu que creían se debía de extender a toda la sociedad. Consideraban imprescindible la reforma de la sociedad, partiendo de una reforma de la enseñanza (problema por excelencia), pensaron que la educación era el instrumento para la convivencia en común, a pesar de las diferencias de clase, cultura, etc. Un partido único “el de la iniciativa contra la rutina”. Sus planteamientos aparecieron en un manifiesto en 1918 y en la obra de 2 tomos “L’Université Nouvelle” de 1918 y 1919. Los principios educativos fundamentales son los siguientes: a) Derecho de todos a la enseñanza, universalización de la enseñanza posprimaria. Derecho a explotar las riquezas espirituales. La selección por el mérito, único mecanismo para ascenso escolar y no por dinero. b) Eliminación de separación entre enseñanza primaria, secundaria y superior. La palabra que resume su programa es “Liaisons”(conexión), entre los diferentes ordenes de la enseñanza. c) La escuela única (école unique), integrará a todos en un mismo plan de estudio, en una escuela pública, obligatoria, gratuita, fundamento básico de toda la enseñanza, hasta los 14 años. Busca lazos de nuevos entre los niveles de primaria y secundaria. La secundaría estaba reservada a unos pocos.

d) La escuela única no es irreconciliable con la escuela no estatal, el Estado no tiene el monopolio, ni debe haber una excesiva centralización, sino flexible selección de los talentos, no es una escuela uniforme, la educación debe adaptarse a las regiones. e) La necesaria formación de los maestros para esta nueva estructura de la enseñanza. La influencia teórica fue muy grande pero no así las prácticas estas fueron más lentas y solo hubo reformas parciales. Estos planteamientos solos se llevaron a grandes líneas.

2.4.- La enseñanza secundaria para todos en Inglaterra En Inglaterra, el movimiento a favor de la democratización y la enseñanza está vinculado al Partido Laborista, el cual entendió que la educación era un medio para elevar el nivel de las clases trabajadoras y reducir las diferencias de las clases sociales. Programa educativo recogido en la obra de R.H. Tawney, “La enseñanza secundaria para todos”. Los objetivos son como en Alemania y Francia, el dar unidad y continuidad a la enseñanza primaria y secundaria. Consideraban que la división de la primaria y la secundaria era pedagógicamente defectuosa y excluía los niños con capacidades intelectuales aptas, por su situación económica y era una perdida para la sociedad. Consideraban que la diferencia educativa comenzaba antes de la escuela primaria, según la posición paterna.

Su objetivo era mejorar la educación primaria y desarrollar la secundaria pública. Se opone a dos tipos de educación destinados a clases sociales diferentes. La enseñanza primaria hasta los 11 años y la secundaria hasta los 16. Para el paso de la primaria a la secundaria, propone abolir los derechos de matricula y más becas, que las pruebas de admisión deberían ser las mismas para los niños de matricula gratuita como para los que la paguen. También que los edificios de los dos niveles deberían estar unidos, para evitar la idea de separación.

Según el Partido Laborista entiende que la finalidad de la enseñanza secundaria no consiste en comunicar la técnica especializada de cualquier oficio o profesión, sino desarrollar las facultades y desarrollar los intereses tienen un valor que se extiende más allá de su utilidad para cualquier vocación particular.

La enseñanza secundaria se define por la característica de generalidad, cualidad esencial. No en base a una aptitud particular, sino asentar los fundamentos del conocimiento a través de un programa lo suficientemente amplio para no limitar. Idea de polivalencia.

2.5. LA ESCUELA ÚNICA EN ESPAÑA En España el movimiento europeo de Escuela Única se dio a conocer a través de las revistas profesionales La Escuela Moderna y Boletín de la Inspección de Primera Enseñanza. Se considera como antecedente de la Escuela Única la experiencia educativa llevada a cabo por la Institución Libre de Enseñanza. En 1918, el Partido socialista Español acogió y aprobó la ponencia presentada por la Escuela Nueva de Madrid. Con la proclamación de la República en España casi todos los partidos políticos incluyeron el principio de la Escuela Única en sus programas.

3 EL PLAN LANGEVIN-WALLON, LA ENSEÑANZA COMPRENSIVA Y LA EDUCACIÓN COMO INVERSIÓN 3.1 EL PLAN LANGEVIN-WALLON Concluida la Segunda guerra Mundial, Francia se enfrenta al problema de la reconstrucción nacional y para la reforma de la enseñanza se nombra una comisión izquierdista presidida por el físico Paul Langevin.

El plan Langevin se apoya en cuatro principios fundamentales:  Justicia: en el sentido de igualdad de oportunidades para todos.  Dignidad: que debe dársele a todas las tareas sociales, evitando las diferencias de jerarquía entre trabajadores y profesionales.  Desarrollo completo de los niños y adolescentes: implicado en las teorías psicológicas y educativas.  Orientación escolar y profesional: para adaptarse a las características, intereses y necesidades de cada alumno. Finalidades: permitir y facilitar del desarrollo de las aptitudes de cada alumno, preparar al niño para las tareas profesionales para las que está más dotado y elevar el nivel cultural de la nación en todo lo posible.

El plan estaba basado en los principios de la Escuela Nueva y en los avances de la psicología evolutiva. Así se insiste en el papel central del alumno en la enseñanza, en la necesidad de combinar la educación individual y en grupo, el desarrollo del sentido de la solidaridad, la utilización de métodos activos, los programas deben ser amplio, flexible y abierto.

En realidad el plan implicaba una ambiciosa transformación social, económica y política. De hecho ni en la actualidad se ha conseguido realizar una parte del ideario que contiene. Sin embargo su valor es de referencia obligada para todas las alternativas de reforma progresista.

3.2 LA ENSEÑANZA COMPRENSIVA El sentimiento igualitario tras finalizar la Segunda Guerra Mundial, y la demanda de conocimientos por una sociedad en rápido crecimiento aceleran en los años 50 el planteamiento de una enseñanza integrada y democrática, que sustituyera a la concepción tradicional. Surge así el movimiento europeo de la enseñanza comprensiva convertido en una cuestión social y política, y no sólo educativa. Estas escuelas se plantean como objetivos comunes los siguientes:

1. Los alumnos reciben una enseñanza común hasta los 15 o 16 años. 2. El currículum impartido contiene elementos de la enseñanza general común a todos los alumnos 3. Creación de un sistema de compensación y de recuperación para superar los rendimientos insuficientes. 4. Hacer asequible a todos un nivel básico de educación, compensando las diferencias extraescolares.

El proceso de implantación, desarrollo y revisión de la escuela comprensiva se da en España con un considerable retraso debido a la situación política y educativa. Su implantación adscrita a secundaria no llegaría hasta los finales de los años 80, con la reforma socialista aprobada en 1990 (LOGSE)

3.3. LA EDUCACIÓN COMO INVERSIÓN Schultz, iniciador de la teoría del capital humano. Se aceptó la tesis de que la inversión en capital humano traería consigo el automático desarrollo económico; a su vez, la inversión en bienes educativos atrajo a sectores sociales a la enseñanza secundaria y universitaria. Como se entendía que la educación era un elemento decisivo en el avance del subdesarrollo al desarrollo, los países del Tercer Mundo debería de invertir masivamente en la educación, con apoyos internacionales, con el convencimiento de que de esta manera saldrían del subdesarrollo. La crisis económica de 1973, originada por la subida de los precios del petróleo, significó una llamada de atención para las organizaciones internacionales del capitalismo con el banco mundial a la cabeza, que se propusieron el objetivo de convencer a los gobiernos democráticos que era necesario un giro económico internacional abandonando el proteccionismo y las orientaciones keynesianas, empezando de inmediato a disminuir las inversiones en servicios públicos.

4 LAS TEORÍAS DE LA DESESCOLARIZACIÓN Introducción En torno a los años sesenta del pasado siglo surgieron una serie de autores y corrientes que se plantearon la desaparición de la institución escolar. Todos ellos, en conjunto, reciben la denominación de teorías de la desescolarización porque planteaban la desescolarización social, clausurando las escuelas. Dentro del término de teorías de la desescolarización caben una serie de tendencias a veces bien diferentes entre sí, unidas por la crítica a la institución escolar y a su ineficacia.

4.1. Causas de la aparición de las teorías de la desescolarización La década de los años sesenta del pasado siglo XX representa el grado máximo de desarrollo para Occidente con la incorporación de los criterios de bienestar, en medio de un optimismo general en los avances sociales, económicos y científicos. Sin embargo, desde diferentes ámbitos se plantea si la educación que se imparte, si la escuela existente, era la que correspondía a las necesidades de la época y se llega a la conclusión de que la institución escolar era obsoleta, inútil, lenta e ineficaz, mal organizada y económicamente muy cara para la sociedad. Las críticas llegaron a su punto máximo con la crisis económica de los setenta, se trataba de reformar la escuela o encontrar alternativas. Con los avances democratizadores e igualitarios después de la S. Guerra M. La escuela no había logrado eliminar las desigualdades sociales y el acceso a todos los niveles de enseñanza, fuera cual fuera el origen de los estudiantes. Así mismo la crisis sacó a la luz el problema del desempleo y se cuestionó la eficacia de las titulaciones universitarias para encontrar empleo.

Una parte de los análisis críticos se pueden llamar reformistas en cuanto pretendían revisar el funcionamiento, la estrategia y los objetivos del sistema educativo en aras de una mayor credibilidad y eficacia. No obstante, paulatinamente se plantea un discurso más radical buscando el fin de la escuela convencional. . Si las escuelas han quedado obsoletas y son ineficaces la solución no es reformarlas sino su sustitución, teniendo en cuenta además de la educativa, la perspectiva social y la política. Así surgen los movimientos que abogan por la desescolarización, buscando alternativas fuera de la institución escolar.

Otro factor que contribuyó a la elaboración y difusión de las teorías de la desescolarización fue el desarrollo tecnológico de los medios audiovisuales y la tecnología de la información y los medios de comunicación, pues se pensaba iban a poder transformar el entramado escolar, eliminando los muros de la escuela y ofreciendo alternativas fuera de ella, en el propio hogar. Así mismo se detecta que la extensión de la escolaridad por sí sola no podría cubrir las demandas previsibles, y las enormes expectativas sociales de educación no podían ser cubiertas por el aparato escolar. Se plantea una reestructuración global de la educación, surgiendo el "Aprender a ser" la idea innovadora de extender la educación en el tiempo y en el espacio “ciudad educativa”.

La desescolarización lleva consigo la misión de transformar la sociedad mediante la desalienación del ser humano y una sociedad más justa y humanizadora.

4.2. El aula sin muros de Macluham

//**M. Macluham**//, profesor de la Universidad de Toronto (Canadá), fue el primero en criticar la escuela y propugnar la alternativa tecnológica en 1964.

En su obra “El aula sin muros”, nos recuerda que hasta hace pocos años sólo iban a la escuela los hijos de las clases dominantes, pues los agricultores, así como los profesionales de los diversos gremios aprendían escuchando, mirando y haciendo. La enseñanza tenía lugar fuera de las aulas. Pues bien, Macluham pretende un retorno a una culturalización que de nuevo se realice fuera de las aulas, en la propia estructura social donde se encuentre el niño.

Considera posible tal situación por la utilización y difusión de los medios audiovisuales; la audiovisualización de la sociedad está de hecho educando con mayor eficacia que las escuelas, pues para Mcluhan la mayor parte de la enseñanza tiene lugar en nuestras ciudades fuera de las escuelas, a través de: la prensa, la revista, el cine, la televisión, la radio, que superan la cantidad de información que pueden generar los profesores y las instituciones escolares, por lo que se trata de generalizar estos medios y ponerlos al servicio de la formación cultural. Para ello bastará destruir los muros que conforman nuestras viejas y obsoletas escuelas, porque hoy en día, gracias a los nuevos medios de comunicación, la cultura ha dejado de ser un valor de clase social para convertirse en una generalización que invade toda nuestra realidad.

Así mismo, habría que entender los medios audiovisuales como una forma de apoyo divertida, capaces de hacer realidad uno de los principios pedagógicos más olvidados de los sistemas escolares: lo que agrada enseña de modo mucho más efectivo. Maculan plantea que con el uso de las nuevas tecnologías y los medios de comunicación, se puede aprender desde muchos lugares convirtiendo a toda la sociedad en aulas sin muro.

Por otra parte Macluhan entiende que los nuevos medios han traído nuevos lenguajes que proporcionan y facilitan una mejor comprensión, ya que están constantemente al alcance de todos, pues no requieren una actividad cognitiva compleja, cosa que no ocurre con los alfabetos literarios. No hay duda, pues, de que los nuevos medios tecnológicos democratizan la cultura, haciéndola más agradable y, por tanto, pedagógicamente más eficaz.

4.3. La desescolarización de la sociedad de Illich.

//**Ivan Illich I**// es sin duda el gran representante de la desescolarización, quién más ha profundizado en su teorización y el que nos ha dejado una alternativa más y mejor desarrollada.

Ivan Illich crítica radicalmente al sistema capitalista, al que él denomina “instituciones del bienstar social” como la medicina los transportes y la educación. En el ámbito social implica que toda respuesta institucional a una necesidad simple, como la de saber, ir de un lado para otro, la de ser curado, genera una nueva clase de pobres. Para Illich existen las instituciones manipulativas, propias de la sociedad industrial, que tienen como objetivo la producción masiva y el mantenimiento de esa producción. Frente a esto, Illich plantea como alternativa las instituciones conviviales, al servicio de los clientes, que están pensadas para ofrecer servicios y satisfacer necesidades sin crear adicción, facilitando comportamientos autónomos frente a la heteronomía que producen las instituciones manipulativas.

Además según Illich, la escuela está perdiendo: su **//legitimidad política//** (desconexión entre la escuela y la realidad), //**económica**// (no es posible que ningún país pueda hacer frente a los gastos de enseñanza) y //**pedagógica**// (no existe desde el momento en que se confunde enseñanza con saber o competencia con titulación).

Este autor efectúa un paralelismo entre la iglesia y la escuela, sus oficios, sus mitos, su liturgia y sus funciones sociales. Mitos educativos: la escolarización produce aprendizaje la medición de los valores, enseñar que todo es cuantificable en la enseñanza el progreso indefinido (a más educación, más saber, a más saber, más educación..)


 * 1) Nació en Viena, en 1926, donde se educó hasta 1941, fecha en que tuvo que trasladarse a Italia como consecuencia de su origen judío y de la aplicación de las leyes antisemitas. Continúo los estudios secundarios en Florencia y, posteriormente, en la Universidad Gregoriana de Roma, donde estudió teología y filosofía doctorándose por la de Salzburgo. En 1950 se ordenó sacerdote católico. Realizó su primera labor pastoral en un barrio de inmigrantes puertorriqueños de la ciudad de Nueva York. Luego trabajo en Puerto Rico, donde ejerció el cargo de Vicerrector de la Universidad Católica. La labor realizada en este país le ocasionó constantes problemas con la jerarquía eclesiástica, por lo que sé vio obligado a abandonar su tarea. Regreso a Estados Unidos y trabajó en la Universidad Católica de Fordham, donde concibió y desarrollo la idea de fundar un centro para el estudio de los problemas de la humanidad. Así surgió el CIDOC (Centro Intercultural de Documentación. Los propósitos fundamentales de este centro fueron el estudio de los problemas humanos, especialmente los referidos a América Latina.

La escuela sirve como creadora y preservadora de lo que Illich denomina mito social, instrumento al servicio de la perpetuación del sistema, por medio del cual se forman los capitalistas del saber. La pobreza, por el contrario, se explica y mide según el subconsumo.

La potencialidad deseducativa de la escuela viene dada desde el planteamiento inicial cuando se presupone que el aprendizaje es el resultado de la enseñanza. Para Illich, lo que uno sabe lo ha aprendido fuera de la escuela. El error proviene de confundir educación con escuela. Las escuelas enseñan alineación porque apartan al niño de la vida, del trabajo, de la sociedad: La alternativa que plantea una vez desmontadas las escuelas, es la ampliación del control pedagógico sobre toda la sociedad; la escuela saldría de su entorno físico y se expandiría por toda la sociedad. Otra posibilidad sería la utilización de la tecnología desescolarizando la cultura.

Illich niega los tres presupuestos que justifican la escolarización: que a los niños les corresponde estar en las escuelas, que aprenden en ellas y que sólo se les puede enseñar en ellas.

La reforma profunda que plantea el autor, se basa en que la escolarización ni acrecienta el aprendizaje individual ni disminuye la desigualdad social. Tal reforma exige una nueva orientación de los trabajos de investigación y una nueva comprensión de los procesos de aprendizaje. El aprendizaje debe ser autodirigido, aboliendo el poder del maestro, decidiéndose en cada momento la relación educativa que se desee mantener.

Illich valora mucho el aprendizaje informal, basada en el libre acceso a la naturaleza herramientas y las cosas y en unas relaciones interhumanas educadoras.

El problema es que las alternativas educativas propuestas están planteadas para una sociedad que aún no existe. La tecnología moderna puede ser utilizada como una ayuda siempre que se tenga en cuenta que debe estar al servicio del hombre y o al revés. Esta posición antitecnocrática y antiburocrática y la inversión institucional de Illich son las que podrán dar lugar a la sociedad convivial. En este sentido una sociedad convivial, las herramientas o tecnología están al servicio de la persona integrada en la colectividad y no al servicio de un cuerpo de especialistas o burócratas tecnólogos.

4.4. La alternativa educativa de Reimer

E. Reimer, autor de “La escuela ha muerto” (1974), obra que causó un gran impacto, amplía aún más la crítica a la escuela al denunciar que es la responsable de ambientes negativos que dañan la salud mental del hombre, hasta el punto que destruyen su esencia en cuanto persona (supresión de la creatividad, de la espontaneidad intelectual..., etc.). Para él la escuela sólo sirve para custodiar a los niños y los jóvenes. Para este autor la escuela cumple también su objetivo de transmitir mitos sociales a través del currículum oculto: igualdad de oportunidades, libertad, progreso y eficacia. Todo esto son simplemente mitos o creencias artificiales.

Las alternativas que Reimer propone son parecidas, de alguna forma, a las de Illich, ya que también solicita la necesidad de la tecnología educativa al ser esta capaz de acumular información sobre los objetivos y los contenidos de la educación y ponerlos a disposición, de forma democrática, de los usuarios. Plantea como alternativa a la escuela existente una institución democrática de servicio público con redes de oportunidades y redes de personas, con la intención de reincorporar a todos los que sientan la necesidad de comunicar algo a los demás, en instituciones que dejarán de ser calificadoras para convertirse en redes de objetos educativos, modelos de habilidades y grupos de colegas.

Reimer defiende algunas alternativas que permitan funcionar a las redes educativas: promover leyes antidiscriminatorias que impidan la desigualdad, igualar las oportunidades educativas distribuyendo los recursos en razón inversa a como se hacen en la actualidad y repartir equitativamente los recursos a través de cuentas educativas personales. “La escuela ha muerto” ha servido de bandera con frecuencia al movimiento desescolarizador.

4.5. La deseducación obligatoria de Goodman Paul Goodman, profesor universitario de literatura, y uno de los más ilustres representantes del pensamiento anarquista norteamericano de la segunda mitad de l siglo XX, se incluye en la desescolarización a través de su libro “La desescolarización obligatoria” (1973), en la que plantea una alternativa escolar alejada de las posturas tecnológicas de sus compañeros.

En primer lugar, señalaremos que la postura “antiescolar” de Goodman no es tan radical como la Reimer o Illich, ya que sólo considera necesario la abolición de la escuela para algunos cursos y para algunas clases. Su tesis principal, es que la escuela debe dejar de ser obligatoria descentralizando las escuelas en pequeñas unidades escolares a fin de lograr una educación a medida.

Ahora bien, la alternativa que propone Goodman cae, efectivamente, en la utopía, al alejarse del posibilitismo real de su aplicación.

El concepto de educación, basado en la vida monástica, representa para Goodman las grandes panaceas humanísticas y formativas a las que tendría que volver la juventud. Se trata, en definitiva, que cualquier estudiante, apoyado por otros compañeros o maestros orientadores (y no directivos), pueda avanzar en su formación y, en definitiva, de su devenir personal. Así pues, aboga por una ciudad que toda ella sea educativa3 y que los adultos de la comunidad sean los educadores a fin de ir introduciendo naturalmente a los niños y jóvenes en el mundo de los mayores.

Una de las grandes diferencias que se dan entre los demás autores desescolarizantes y Goodman es que éste se preocupa fundamentalmente por el niño. Sus razones para la supresión de la institución escolar no son las puramente económicas o las asentadas en criterios de eficacia de la institución, sino que la crítica que Goodman hace a la escuela está relacionada con la capacidad de represión que se ejerce sobre los niños coartando su libertad e imposibilitando su adecuada construcción como persona.

Sus alternativas escolares van orientadas a una educación no represiva de los alumnos, basada en la libertad personal y en el protagonismo del alumno en su propia formación. Otra sería que todos los estudiantes antes de entrar en la universidad tengan una experiencia de trabajo de un par de años o que las principales universidades eliminen la competitividad como criterio de selección. Lo que busca Goodman, en definitiva, es que el niño se vaya haciendo a sí mismo, ayudado por una sociedad que le aporte estímulos positivos, sin coacciones, represiones y obligaciones que son en definitiva, según su criterio, las que rompen y destrozan las virtudes que toda educación debiera poseer: libertad, autonomía, respeto, confianza, etc., y que son, según nuestro autor, exactamente, lo que la escuela frustra e imposibilita.

2 Goodman fundamenta su alternativa escolar en los antiguos modelos educativos de la Grecia clásica, o en las escuelas monásticas de la Edad Media. Goodman valora de tales experiencias la situación dialogante, comunitaria, es decir, el clima creado de verdadera institución formativa. 3 Exactamente dirá que se debe utilizar la ciudad como escuela.

4.6. Las alternativas globales: Combs y Faure

Entendemos por alternativas globales aquellas que, independientemente de la crítica que realizan a la escuela, mantienen una posición más positiva, ya que sus aportaciones en vez de ir dirigidas contra la escuela, pretenden implicar en la culturización y en la formación a todas las instituciones y estamentos sociales. Sus alternativas son globales porque no se decantan en una crítica unidireccional (hacia la escuela), sino que persiguen el logro de la sociedad educativa, y no sólo mediante la tecnología, sino mediante una multiplicidad y pluralidad de medios.

Las alternativas globales no planteaban la supresión de las instituciones escolares sino la creación de una sociedad educativa, de la ciudad educativa y de la sociedad del aprendizaje con todos los medios posibles y no sólo con los tecnológicos.


 * //Coombs//** establece prioridades en las reformas para atacar la crisis educativa de aquel momento:


 * modernización de la administración docente
 * modernización del personal docente
 * modernización del proceso educativo
 * fortalecimiento de las finanzas de la educación y
 * mayor énfasis en la educación informal

Todas estas reformas exigían, especialmente en los países del Tercer Mundo, colaboración internacional.

En febrero de 1971 la Unesco encargó a **//Edgar Faure//** un estudio sobre la situación educativa en el mundo, así como las posibles estrategias para su desarrollo; el resultado de la tarea fue el informe “Aprender a ser”, que, de alguna forma se anticipó a lo que hoy es una realidad en nuestros ámbitos. Nos referimos al hecho de que la educación no debe ser sólo patrimonio de la institución escolar, no tiene que ser exclusiva de unos pocos ni adscribirse únicamente a unos grupos de edad.

Una educación permanente y global, tal como exige la nueva sociedad tecnificada, y donde el futuro y el bienestar, dependen del desarrollo cultural, obligando a una radical toma de conciencia con el fin de que sea la sociedad quien se convierta en una única y macro institución educativa. Tal como señala el mencionado informe debemos convertir la sociedad mundial en una ciudad educativa, en una fuente inagotable de estímulos formativos que despierten el potencial creador y el pleno florecimiento de las facultades del hombre.

El punto de partida acerca de la “ciudad educativa” es “que todo individuo debe tener la posibilidad de aprender durante toda su vida” (E. Faure, 1973, p. 265), por lo que en consecuencia toda la sociedad debe organizarse para cumplimentar tal postulado. Lo que significa fundamentalmente democratizar la educación, universalizarla, al mismo tiempo que desarrollar las múltiples variantes propias de la educación no formal, poniendo para ello en juego las capacidades de las instituciones que conforman la sociedad.

La educación debe salir de la escuela y convertirse en una constante en la vida del hombre, por lo que asistiremos a una revitalización de la formación permanente en las empresas y en general en el mundo del trabajo.

El informe termina con 21 principios:


 * Todo individuo debe tener la posibilidad de aprender durante toda su vida
 * Restituir las dimensiones de la educación, redistribuyendo la enseñanza en el tiempo y en el espacio
 * La educación debe poder ser impartida y adquirida por una multitud de medios, lo importante es lo que ha aprendido y adquirido el sujeto
 * Un sistema educativo global y abierto facilita la movilidad horizontal y vertical de los enseñandos y multiplica sus posibilidades de elección
 * La educación de los niños preescolares es un requisito previo en toda política educativa
 * La educación elemental a jornada completa debe ser asegurada a todos los individuos
 * El concepto de enseñanza general debe ampliarse efectivamente el campo de conocimientos socio-económicos, técnicos y prácticos de orden general
 * La educación debe tener por finalidad preparar a los jóvenes para un oficio determinado así como ponerles en situación de adaptarse a tareas diferentes y perfeccionarse sin cesar, a medida que evolucionen las formas de producción y las condiciones de trabajo
 * La noción de educación permanente implica, que las empresas sean investidas de amplias funciones educativas
 * La enseñanza superior debe comprender múltiples instituciones capaces de responder a necesidades colectivas e individuales cada día más numerosas
 * El acceso a los diferentes tipos de enseñanza y a las funciones profesionales debería depender de los conocimientos, capacidades y actitudes de cada uno, sin que se establezca una jerarquía rígida entre los conocimientos escolares y la experiencia adquirida o la práctica profesional o estudio personal
 * El proceso normal del proceso educativo es la educación de adultos
 * La alfabetización es un momento y un elemento de la educación de adultos
 * La nueva ética de la educación tiende a hacer del individuo el dueño y autor de su propio progreso cultural
 * Las nuevas técnicas de reproducción y comunicación son primordiales para la realización de la mayoría de las innovaciones
 * La aplicación eficaz de las nuevas tecnologías educativas sólo es posible si se desarrollan en el seno del sistema educativo
 * La profesión docente no desempeñará su misión en el futuro a no ser que esté dotada de una estructura mejor adaptada a la naturaleza de los sistemas de educación modernos
 * Los educadores, deberían ser los primeros dispuestos a repensar y transformar los criterios y los datos de la profesión docente, en la cual las funciones de educación y animación priman cada día más sobre las funciones de instrucción
 * El desarrollo continuo del sector de la educación tiende a extenderla hasta alcanzar las dimensiones de una función de toda la sociedad
 * Es la enseñanza la que debe adaptarse al enseñando
 * Todo sistema que consista en facilitar servicios educativos a una población pasiva, toda reforma que tenga como efecto el suscitar en la masa de los enseñados un proceso endógeno de participación activa, no puede lograr, sino éxitos marginales

TESIS DE LA COMISIÓN “La educación del futuro no deberá circunscribirse a sectores sociales privilegiados, ni limitarse a determinados grupos de edad, ni ser confiada a las instituciones pedagógicas tradicionales, ni ser impartida de forma segmentada y especializada: si realmente se desea que los hombres se enraícen en la revolución científico-técnica y gobiernen su destino en común es preciso organizar la formación permanente y global mediante la transformación de toda la sociedad en una ciudad educativa que permita el pleno florecimiento de las facultades de cada individuo y sepa extraer de las masas su potencial creador.”

4.7. La desescolarización en la práctica: el movimiento internacional de Holt Ha sido **//John Holt//**, profesor de la Universidad de Harvard, quien en el transcurso de los años ha hecho posible la experiencia de la **desescolarización**. Interesado por el tema de la desescolarización, cuando éste ya estaba definido y expresado por Macluhan, Illich, Goodman o Reimer, ha sido a la larga quien con más insistencia ha trabajado en la cuestión hasta encabezar un movimiento internacional cuya pretensión es educar a los niños fuera de la escuela.

La crítica que Holt hace a la escuela está más centrada en cuestiones humanísticas que en cuestiones tecnológicas de eficacia.

Los síntomas que convierten a la escuela en un lugar nefasto para los niños son:


 * el aburrimiento de los alumnos
 * la falta de diálogo entre profesores y alumnos
 * la competitividad para que la institución, más que los alumnos, alcancen prestigio y
 * la lucha por el liderazgo entre escuelas y entre los alumnos de una misma institución.

Además colaboran en el fracaso de la escuela el magistrocentrismo, el examen, y la asistencia obligatoria, pero de manera muy especial, __la falta de libertad y comunicación que existe en la educación.__

Holt consideró que la escuela no sólo iba en contra de los objetivos de renovación de la misma, sino que anulaba las capacidades educativas del niño, así como su libertad y espíritu independiente. La escuela no da ningún tipo de sentido a la vida, integra a los niños –frustrando las capacidades de pensar y de independencia- en una sociedad acrítica y conformista, que no aspira a mejorar al hombre. En consecuencia que la institución escolar perdure, frustra todos los planes de mejora tanto a nivel individual, como a nivel social de la humanidad.

Con tal planteamiento, e intentando dar la máxima libertad al alumno, –libertad es responsabilidad- Holt ideará un sistema alternativo de formación en el que implicaría a la familia, pretendiendo suprimir la escuela. Para ello, iniciará la publicación de una revista “Growin Without Schooling”, allá por 1977, con el objeto de aconsejar a los padres sobre como educar a sus hijos en el hogar, a fin de alejarlos y mantenerlos a salvo de las perversiones escolares.

La alternativa a la escuela que propugna Holt, ha de basarse en el desarrollo individual y social tendiendo al tiempo como criterios referenciales la paz, la lucha contra el racismo, el trabajo, el ocio, la libertad y el cuidado del medio ambiente. La misión de la escuela es “hacer gente feliz” que “las personas lleguen a ser y a vivir la libertad por medio de la educación”

En España este movimiento tuvo también su revista “Aprender sin escuela”4, desde agosto de 1989, planteando la educación de los niños desde el hogar. El problema es que en España la educación es gratuita y obligatoria hasta los 16 años, por ello los padres que son partidarios de no mandar a sus hijos al colegio se exponen a recibir la sanción correspondiente. Por otro lado, no son muchos los padres que tienen la sensibilidad, la formación personal y el tiempo necesario para hacerse cargo de la educación de sus hijos.

En líneas generales, este movimiento se muestra convencido de que en ningún sitio como en el hogar es posible comenzar una educación coherente y homogénea desde el nacimiento. Hasta más o menos los 6 años de edad los ámbitos formativos fundamentales serán imitación, juego y lenguaje. A partir de esa edad la formación del sentimiento, de la voluntad, de la sensibilidad, así como una pertinente educación moral y social, contando con el asesoramiento de las revistas que para tal fin se publican.

Otro aspecto a destacar en este tipo de educación, es que los niños se autogobiernan y son ellos los que se dedican a trabajar en las cuestiones formativas e instructivas, aunque al mismo tiempo se encargan de las labores del cuidado de una casa, sin solución de continuidad con el ocio y con el juego. En este sentido, las matemáticas se confunden con la vida práctica –hacer la compra en el supermercado- y la lectura con leer el periódico, revistas o cuentos. Al mismo tiempo, todo ello sirve para educar en el consumo y respecto de las cuestiones ecológicas (selección de basuras, reciclaje, etc.). Esta modalidad exige bastante de los padres5 padre, pues, con su dedicación, y atención constante en los progresos del niño, y mediante el diálogo continuo, elaboran un sentido humanista de la formación.

Nos encontramos ante una verdadera práctica de la desescolarización. Bien es verdad que los primeros argumentos, que fueron los que caracterizaron al movimiento (tecnología como sustitución de las escuelas), poco a poco se han ido diluyendo hasta la concepción más


 * 1) 5. La única pero grave objeción a este tipo de educación va implícita en la siguiente pregunta: ¿Cuántos padres tienen tiempo, ganas y preparación para dedicarse de esta manera a la educación de sus hijos?. La respuesta, en el mayor de los casos, es una enmienda a la totalidad.

Alba Guerrero Moreno, este tema está incompleto, he subido el 5, 6 y 7 que si que están completos, los resúmens no son mios en su totalidad, yo más bien los he modificado un poco y añadido cosas, espero que os ayuden y os sirvan.